□卜復(fù)鳴

歷史上的蘇州園林遍布于政域內(nèi)的城鄉(xiāng)，可謂有山皆是園，得水便成景。明鐘惺說：“入舟舍舟，其象大抵皆園也。烏乎園？園于水……予游三吳，無日不行園中，園中之園，未暇遍問也。”這顯然給當(dāng)下蘇州的公園城市建設(shè)打上了鮮明的江南水鄉(xiāng)底色和山水園林特色。

建設(shè)山水園林之城，彰顯“公園城市”特色

蘇州自古以來就是一座山水園林之城，春秋時期建于木瀆的吳國大城就以山水園林著稱，那里有因山而筑的山地園林姑蘇臺與館娃宮，周邊有憑水而建的水景園林夏駕湖與消夏灣。漢代以來，蘇州古城則延續(xù)了營造山水園林這一文脈，代代因襲。“萬家前后皆臨水，四檻高低盡見山”（唐張祜《偶登蘇州重玄閣》）這是唐代蘇州的整體風(fēng)貌。兩宋時期，“城市山林”成為蘇州園林的代名詞，米芾在評說朱長文的樂圃時說“筑室樂圃坊，有山林趣”；當(dāng)時蘇州閭邱坊內(nèi)有座藏春園，宋高宗曾書“城市山林”四字賜之。元代的獅子林則是“人道我居城市里，我疑身在萬山中”，這是名副其實(shí)的城市山林。“開門山林在城市，濕綠如云亞群竹”，是明代沈周對吳寬園林的印象。園林是擷取真山水的精美片斷而成景，山水則是天然的園林，清人潘耒在游記中說：“今洞庭寸土皆蒔花藝果，而奇峰巧石，又皆昔人所羅封氈裹，甲乙品題，袍笏肅拜者?？傊赐ヒ淮蠡▓@也。石公、林屋洞，皆大假山也；數(shù)十村人，皆園丁也。”蘇州市提出的打造“四角山水”，構(gòu)建“真山真水園中城、人工山水城中園”空間格局，正是這一園林文脈的當(dāng)代闡釋，彰顯了公園城市的蘇州特色。

汲取古典園林造園智慧，高質(zhì)量打造“公園城市”特色景觀

蘇州人造園都是結(jié)合自然、因地制宜進(jìn)行的，通過對自然的整理，充分體現(xiàn)了人和自然和諧共生的造園理念，“雖由人作，宛自天開”則為其最高境界。留園西部景區(qū)是以積土大假山為主景而形成的山林景致，在清代這里曾是一個叫桃花墩的土岡，芬蘭的植物專家在短短的兩小時內(nèi)就發(fā)現(xiàn)了十二種苔蘚植物，而由此贊嘆不已，這是由于優(yōu)越的園林生境所生長的；山南環(huán)以曲水，名緣溪行，遍植桃柳，仿晉人武陵桃源，使人有世外之感。清人朱鶴齡在《西郊觀桃花記》中記載：“桃花彌望，深紅淺紅錯雜如繡者，梅里村也……今多就槁里人易種以桃，爭紅斗緋，繽紛馥郁，田園雞犬，疑非人間，奚必武溪畔始避秦哉？”無論是園林，還是鄉(xiāng)村，古人所追求的那種桃花源式的生活環(huán)境，那種“中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林；那種“良田美池桑竹之屬”的農(nóng)耕景色；那種“雞犬相吠”“怡然自樂”的生活場景；那種“設(shè)酒殺雞作食”的待客之道，無不體現(xiàn)出對詩意般的農(nóng)耕社會中人與人、人與社會、人與自然之間和諧共生的向往，這對當(dāng)今公園城市的建設(shè)無疑有著積極的借鑒意義。

園林中的景色無非是園主對熟悉留戀的邑郊、鄉(xiāng)村山水景觀的摹寫，以假山為例，環(huán)秀山莊假山是以近郊的陽山為藍(lán)本而筑就，常熟燕園摹寫的是虞山劍門奇景；拙政園的三座小島，猶似“一池三山”中的蓬萊、瀛洲、方丈，荷風(fēng)四面亭所摹寫的則是太湖周邊及江南水鄉(xiāng)的風(fēng)光；雪香云蔚亭自然會聯(lián)想到蘇州西郊鄧尉山的香雪海，那里花時滿山盈谷，香氣四溢，勢若雪海；而待霜亭的景名則沿用了明代拙政園的舊名，蘇州的洞庭東、西山自古以來就盛產(chǎn)柑橘，它入秋結(jié)實(shí)，初綠后黃，霜降后開始泛紅，被稱為洞庭紅。因此，城市園林與鄉(xiāng)村景色常是互融共通的。

園林中的植物配置常采用孤植、對植、叢植、群植等手法，呈現(xiàn)出多樣姿態(tài)和觀賞特性。蘇州園林中一些喬木常與峰石相配，樹依石而堅，石依樹而華，如網(wǎng)師園的白皮松、構(gòu)骨等，更能體現(xiàn)出樹木的孤高之美，“一松孤立信豪杰，兩槐對植如賓主”（南宋陸游《治圃》）。相對狹小的空間，則常為三五株配植，分陰借綠，彌望成趣，明湯傳楹的荒荒齋，因“苦逼窄，亦不能雜植嘉樹，砌上惟牡丹數(shù)種，旁叢桂四株，大不逾檐，雜花幾色，點(diǎn)綴曲檻”；晚清潘遵祁在鄧尉山筑香雪草堂，因藏有宋揚(yáng)無咎的《四梅圖》筑四梅閣，種植四株梅花，以名符實(shí)；空間稍大的園林中將某種植物數(shù)十株或數(shù)百株進(jìn)行群植，如園林中的梅圃、杏林等。荷花廳、梅花廳、牡丹廳、玉蘭堂無不體現(xiàn)著一種人格的象征和君子比德的人生修養(yǎng)。這些富有哲理或詩意的配植，在利用植物自然屬性的基礎(chǔ)上，以無形之詩情畫意，構(gòu)有形之花木亭臺，創(chuàng)造出融自然美和生活美為一體的棲居之處，這對當(dāng)下的城市更新具有借鑒意義。

完善城鄉(xiāng)山水一體空間，營造閑雅的蘇式生活典范

謝靈運(yùn)在《山居賦序》中說：“古巢居穴處曰巖棲；棟宇居山曰山居；在林野曰丘園；在郊郭曰城傍。”山居就是據(jù)山筑室而居，它可以利用天然的山水條件，以營構(gòu)“雜樹參天，樓閣礙云霞而出沒；繁花覆地，亭臺突池沼而參差”的園林之境。明代趙宧光的寒山別業(yè)“鑿池開徑，盛植松竹，遂成勝地”；清代畢沅的靈巖山館借山營池，鐘秀靈峰，畫船云壑，長松夾道，梅花壓磴。山居雖有不便，但隨著現(xiàn)代交通網(wǎng)的不斷完善，基本上解決了距離帶來的問題，通過綠色廊道將其串聯(lián)，形成城鄉(xiāng)一體的山水空間。

園居的生活情趣主要來自閑、雅二字，心無馳獵，身無勞役，順時安處，這是閑。雅即是高尚，不粗俗，《荀子·榮辱》：“君子安雅。”其注說:“正而有美德者謂之雅。”對于古人而言，閑可以養(yǎng)性悅心，但閑并不是無所事事，而是要追求生活的藝術(shù)，或潛心鉆研學(xué)問，或栽花種竹。北宋名臣范仲淹在義莊里建有一座西齋，“吾家西齋曰歲寒堂，松曰君子樹，樹之側(cè)有閣焉，曰松風(fēng)閣。美之以名，居之斯逸。”現(xiàn)拙政園有梧竹幽居一景，以梧竹相配，意在招引鳳凰；鳳凰食則竹米，棲則梧枝，被視為瑞祥；并諧音吳方言“吾足安居”，正所謂“安且吉兮”，以示對美好蘇式（舒適）生活的向往。周瘦鵑先生是蘇派盆景的代表人物之一，他著文說：“窗明幾凈，供上一個富有詩情畫意的盆景，朝夕坐對，真可謂悅目賞心，怡情養(yǎng)性，而在緊張勞動之后，更可調(diào)劑精神，樂而忘倦。”周恩來朱德等老一輩無產(chǎn)階級革命家都到此參觀并留言。日對園中山水，或遠(yuǎn)游山水，在對山水園林的觀照中感悟人生，陶冶情操，正如孔子在觀水中體悟到水之德、義、道、勇、法、正、察、善化、志九德。

從四角山水的生態(tài)修復(fù)到城市更新再到古典園林的保護(hù)，融園林文化于優(yōu)美的綠色生態(tài)景觀之中，彰顯出蘇州這座山水園林之城的公園城市特色。

★作者系蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校教授、蘇州專家咨詢團(tuán)成員